Христос или Закон Апостол Павел глазами новозаветной науки Сандерс. А. Апостол Павел и новозаветная наука. А. Мистика апостола Павла Э. Павел, закон и еврейский народ. Часть первая. Павел и Закон. Приложение. Послание к римлянам. Направление исследований, представленное книгами А. Установочные Таджикские Шрифты. Швейцера и Э. Сандерса, иногда называют наукой о Новом Завете, иногда в западной литературе богословием Нового Завета. Однако болезнь и работа по подготовке. Библиотека Гумер книги для студентов и преподавателей Швейцер А. Мистика апостола Павла. Для того чтобы понять концепцию крещения у апостола Павла. Швейцер, Мистика апостола Павла. Дата рождения апостола Павла совершенно условная. Проблема мистики апостола Павла играет в его трудах огромную роль. Мистика Апостола Павла' title='Мистика Апостола Павла' />По сути же это сложившиеся в особую научную дисциплину работы по истории возникновения христианского вероучения, основанные на изучении Нового Завета как наиболее ценного и важного исторического документа. При этом в качестве вспомогательного материала привлекаются и другие древние тексты, а также данные археологии, филологии и т. Мистика апостола Павла. Из моей жизни и моих мыслей. Религия в современной культуре. Мистика Апостола Павла' title='Мистика Апостола Павла' />Одним из самых убежденных ее сторонников был Альберт Швейцер. Я считаю, что вошедшее ныне в практику смешение нашего подхода к трактовке религиозных проблем с теми взглядами и представлениями, которые были в ходу в прежние исторические эпохи. В статье на примере книг Благовестие св. Исследование исторической истины самой по себе я считаю тем идеалом, к которому должна стремиться научная теология. Однако осуществить это на практике не так то просто. Научная объективность предполагает определенное безразличие к вненаучным критериям оценки результатов, отношение к новозаветному тексту как к научной проблеме, которую надо решить, а уж оценивать найденное решение с богословских позиций не дело ученого. Но среди историков раннего христианства безразличных нет. Тот, кто безразличен к христианству, не станет тратить полжизни на изучение древних языков, а вторую половину на исследование текстов, в которых за последние 2. И если для историка христианства учение об оправдании верой это краеугольный камень его собственных религиозных убеждений, то к утверждению, что апостол Павел вкладывал в это учение совсем не тот смысл, что мы, он уже не сможет отнестись просто как к научной гипотезе. Ведь это утверждение означает, что его религиозные убеждения основаны, оказывается, не на Новом Завете, а всего лишь на богословских суждениях Лютера. Отсюда делается вывод, что новозаветная наука это тоже своего рода богословие, только основанное не на традиционных, а на своих собственных богословских предпосылках что несмотря на солидный научный аппарат, в новозаветной науке предвзятых мнений не меньше, чем у верующих в Божественное Откровение, это всего навсего иной род предвзятости. Если говорить о вошедших в этот сборник книгах Швейцера и Сандерса, то религиозные интересы авторов проявились прежде всего в выборе направления исследований. Несколько упрощая, можно сказать, что Швейцера интересуют в первую очередь те аспекты религиозной мысли Павла, благодаря которым христианство смогло укорениться на греческой почве и пережить крушение надежд на близость второго пришествия Христа, а также те стороны его учения, которые, как считает Швейцер, исключительно важны и для современного христианства. Сандерс же уделяет основное внимание еврейским корням религиозной мысли Павла и тем ее особенностям, которые делали невозможным развитие христианства на еврейской почве. Благодаря этой разной направленности книги Швейцера и Сандерса взаимно дополняют друг друга и в совокупности дают неплохое представление о современном состоянии научной паулинистики. Возможно, именно благодаря его борьбе за то, чтобы принимавшие христианство неевреи были освобождены от необходимости принимать одновременно и еврейский Закон, христианство оторвалось от еврейской почвы. Во первых, Павел не дает связного изложения своих религиозных воззрений. Его письма вызваны конкретными обстоятельствами его миссионерской деятельности. Он объясняет верующим, как вести себя в тех или иных случаях, делится своими планами, полемизирует с другими христианскими миссионерами, убеждавшими обращенных им язычников подвергнуться обрезанию и тем самым присоединиться к еврейскому народу, которому обещано спасение. Из этих разрозненных фрагментов и приходится реконструировать учение Павла. Во вторых, разные аспекты учения например, оправдание верой, умирание и воскресание с Христом нелегко увязать в единое целое неясно, есть ли между ними связь, что является первичным, а что вторичным. Наконец, в письмах Павла много противоречащих друг другу утверждений в частности, о Законе, которые трудно подвести под какой то общий принцип. Все эти трудности настолько велики, что среди исследователей нет единого мнения даже по вопросу о том, был ли Павел последовательным мыслителем, стремившимся привести свои религиозные представления в единую систему, или же он просто в разных обстоятельствах утверждал то или иное, не заботясь о непротиворечивости своих высказываний. Но и те ученые, которые склоняются к первому мнению, реконструируют его учение по разному. Почему, например, он занял позицию, отличную отпозиции Иисуса, который недвусмысленно запретил апостолам проповедовать язычникам Мф. Закон будет действовать, пока не пройдут небо и земля Мф. В самых общих чертах ответ ясен смерть и воскресение Христа. Однако позиция Павла в отношении Закона, судя по страстной полемике, которую он ведет в своих письмах, отнюдь не казалась в то время самоочевидной. Что лежало в ее основеДогмат и история.